回复“人人都能学易经”，有惊喜~
无妄卦第二十五
【原文】
无妄：元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应；大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
【译文】
《无妄》卦象征不妄为：至为亨通，利于守持正固；背离正道的人必有祸患，不利于有所前往。
《彖传》说：不妄为，譬如阳刚者从外部前来而成为内部的主宰，威势震动而又禀性健强，刚正居中而又应合于下；此时大为亨通、万物守持正固，这是“天”的教命所致。背离正道的人必有祸患，不利于有所前往；在万物不妄为的时候背离正道而前往，哪里有路可走呢？“天”的教命不给予祐助，怎敢这样妄行啊！
《象传》说：天下雷声震行，象征万物敬畏都“不妄为”；先代君王因此用天雷般的强盛威势来配合天时、养育万物。
【说明】
无妄：卦名，下震上乾，象征“不妄为”。案，“无妄”之义，《序卦传》释为“不妄”；《王注》谓“不可以妄”，犹言“不妄为”。
元亨，利贞：此谓物皆“不妄为”之时，至为亨通、利于守正。《正义》“物皆无敢诈为虚妄，俱行实理，所以大得亨通，利于贞正。
其匪正有眚，不利有攸往：匪，通“非”；眚，祸患(见《讼》九二、《复》上六译注)。这两句从反面设诫，说明当“无妄”之时，不行正道者必有祸患，不利有所往。《正义》：“物既无妄，当以正道行之；若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。
《释文》引马融、郑玄、王肃说，谓“妄”犹“望’“无妄”即“无所希望”。尚先生以为“此训最古”，并谓焦赣、京房、王充皆以《无望》为“大旱之卦”，指“年收失望”(《尚氏学》)。此说可备参考。今案，“无希望”犹言“不敢奢望”；《折中》引邱富国曰：“惟其‘无妄’，所以‘无望’也”，谓“不妄为”者必“不存奢望”，认为“无望”是“不妄”之义的引申,似有可取。
刚自外来而为主于内，动而健：外、健，指乾居外卦；内、动，指震居内卦。这两句举上下卦象，说明阳刚自外来内为主，内外二体既能震动、又秉刚健，故物皆不敢妄为。《正义》：“以此卦象释能致‘无妄’之义。以震之刚自外而来，为主于内；震动而乾健，故能使物无妄也。”案，孔氏谓震刚自外来，指震一阳由外卦乾“一索”而得，为“长子”象(见《说卦传》)，故能“为主于内”。
刚中而应：指九五阳刚居中而下应六二。此句又以二、五爻象释“无妄”之义。《正义》：“九五以刚处中，六二应之，是‘刚中而应’。刚中则能断制虚实，有应则物所顺从：不敢虚妄也。
大亨以正，天之命也：命，犹言“教命”。这两句承前文之义释卦辞“元亨，利贞”；说明“无妄”之时可致亨通，必须守正，是“天”之“命”，不可违抗。《正义》：“威刚方正，私欲不行，何可以妄？此天之教命也。”“既是‘天命’，岂可犯乎？”
天命不佑，行矣哉：行矣哉，犹言“竟敢如此安行”，含谴责之意。这两句合前文“无妄之往，何之矣”，释卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”；说明远背正道者不得妄行。《王注》：“居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之？天命之所不祐，竟矣哉！”
天下雷行，物与无妄：与，语气词，此处含有“皆”之意。这两句释《无妄》上乾为天、下震为雷之象；说明雷威奋动，万物不敢妄为。《王注》：“与，辞也，犹‘皆’也。天下雷行，物皆不可以妄也。
先王以茂对时育万物：茂,《释文》：“盛也”，此处指“天雷震奋”似的“强盛威势”；对，配合，“对时”《程传》谓“顺合天时”此句说明“先王”效法《无妄》卦象“天下雷行”的强盛威势用以配合天时、养育万物，使之各不妄为。《王注》：“对时育物，莫盛于斯也。”(“斯”即指代“天雷威盛”。)案,“茂”字,《释文》又引马融曰,《尚氏学》：“‘茂’与‘懋’通，勉也；对，答也，言因雷而“勉也”勉答天威。”此说于义亦通，可参考。
孔颖达指出：“诸卦之象，直言两象即以卦名结之，若‘雷在地中，复’。今《无妄》应云‘天下雷行，无妄’；今云‘物与无妄’者，欲见万物皆无妄，故加‘物与’二字也。其余诸卦未必万物皆与卦名同义，故直显象以卦结之。”(《正义》)此说分析本卦《大象传》的特殊体例，宜资参考。
【解卦大全】
《断易天机》
无妄者，天灾也。天雷展响现后高危，病勿与药，家鬼与威。
先凶后吉，散而复来，灾不为害，安居虑危。
不虚伪，望外，《史记·养申君列传》，将无妄写作无望，即不希望们此，但却如此，成为意外的意思。此卦为李广卜得之后，凡事不利。
元为大，亨即享，古人举行大祭，筮得此卦，记为元亨，利贞是有利于占卜。其匪正有眚，其所为不正则有灾害，不利有攸往，主要是筮遇此卦，不利有所往。
占天时：常晴，六二动有风，初九动有雨。
求官：进前则成，宜托人求之。
风水：近水路傍，有大木出，女人淫乱，不然主损坏女人。
家宅：无气，作事无意，门户修改，全不利。
婚姻：难成，无心相合，若重婚再嫁可也。
六甲：生男则贵子，生女产妇有灾。
出行：未动，不久有信，主虚惊无大事，问前无虑。
求财：先难后易，不宜多求。
捕盗：在西坝方香火之所，逢已申月日可见。
寻人：不可寻。
田蚕：如常年。
交易：宜守旧。
望事：春夏成，秋冬不可足动则有成，有阻隔，不可等待。
遗失：死物女人得之，在北方，生物向枯树下寻。
疾病：内热外冷，气急呕吐，血脓之灾，往西南方求医。
词讼；多因死亡之事，或为阴人不和，必有争斗，必主和劝，贵人未得力，终成后吉之兆。
北宋易学家邵雍
不欺不妄，真实至诚；顺乎自然，福禄深宏。
得此卦者，顺其自然，守正道者，诸事皆宜。但行为不检者，必招灾祸。
中国台湾傅佩荣
时运：正当好运，诸事皆宜。
财运：货到财来，自然开心。
家宅：屋运甚旺；门当户对。
身体：保持运动，自可消化。
《高岛易断》
无妄，诚的意思，即《中庸》所谓“至诚无息”。《序卦传》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”无妄之诚是天道，复而无安即“诚之”，是人道。为卦乾在上，震在下，乾为健，震为动，健而动，动就合于天，合于天就是诚。古圣人的经传都说诚,“无咎”二字只见于《周易》。朱子解释《中庸》的“诚”字为“即真实无妄”，而解释《周易》的“无妄”为“即实理自然”。其要点在于，出于自然的道理即天，天即诚，诚即无妄，其旨归是一致的。
元亨利贞叫做四德，只有乾卦完全具备，其余卦说元亨利贞的，都是从乾卦而来。元亨利贞，统括地说，只是一个“正”字罢了；正就无妄了，故说“无妄：元亨利贞”。这自然的实理，从天道而来，不容杂有一毫私意。杂有私意就不正了，而不正就是妄。安必定多过失，所以“有眚”。既已经无妄，就不宜再有所往，故说“不利有攸往”。
这一卦内卦为震，外卦为乾，所说的刚就是乾。“刚自外来而为主于内”，指无妄以初九为卦主，下卦震的初九阳刚从乾卦来，故说“刚自外来”。这是就内外卦而言。震动在下卦，乾健在上卦。“动而健”，指行动体现了乾健。“刚中而应”，指二爻上应五爻。九五阳刚中正，即无妄的天，六二又以居中得正而与它相应，是应爻得正。《象传》的“大亨”即“元亨”,“以正”即“利贞”。乾卦的四德是天命，天命就是诚，就是正即无妄。命得自天，天必定保佑，所往都适宜，就吉而无不利了。“其匪正”，则是自己违背天命，天必定不保佑，要往哪里去呢？这时还有所往就是妄了，妄就逆天，逆天的人天不保佑，怎么能去做呢？
《伊川易传》解释“匪正”二字说：即使没有邪心，如果不合正理也还是妄。可知“匪正”与不正迴然有别。正与“匪正”的辨别很微妙“其”字就三爻和上爻而说。三爻的灾，上爻的，过失很微细，“匪正二字，正是应当体认的。
以这一卦比拟人事，这无妄之诚与生俱来，浑然无私，即所谓天命之性。无安上承复卦而来。复卦秉乾卦的一个阳画，作为“天地之心”地之心”即无妄的真元，元亨利贞四德就是这一心。自古圣人必定像尧舜那样执中，像商汤那样用中，像孔子那样时中，才叫做“大亨以正”，才是浑全了天命的人。以下如颜子的有待于克已复礼，还靠人为，对于无妄还有一点距离没有达到。除此之外，不用显然违背正理，即使稍有所偏颇，比如动而过动，健而过健，刚而过刚，只要前往失正，就会有灾。天不保佑，要前往也无可前往，到这里人事就穷尽了。
卦体内为震，外为乾。震为动，教人动而合于天。任从天道而动才无妄，任从人道而动就妄了。《周易》的垂诫显著白明，六爻爻辞都取任从天道的义理，违背天道就有灾咎。初爻具备全部卦德，行动没有不吉的志向没有不实现的。二爻遵循当然的道理，不计本钱与利息，属于无心的前往。四爻刚而无私，持守一定要贞正，自然无咎。五交既得中又得正即使生了病，也可以不用药而痊愈。只有三爻和上爻，不免近于妄。三爻的灾是牵系于得导致的，五爻的是穷于行动导致的，这就是象辞所谓“其匪正有眚”。观察初、二、四、五四爻，以人合天就吉而无不利；观察三上两爻，只要有丝毫不谨慎，过错就会随着到来。属于圣还是属于狂区别就在这一点点，做人可以不知道哪些方面应当自我勉励吗？
通观全卦，上卦为乾，下卦为震，行动合于天，阳刚而得中，所以称为无妄。无妄是浑全实理，绝无意外期望的意思，所以遵循实理的自然就无往不利；出于实理之外，行动就必定得咎。虽然祸福的到来有所不测，但福从天降，确实是天的保佑。从天而降的祸，如六三的灾，九五的疾；由自己导致的祸，“匪正”的灾眚。六爻中说吉，说利，说灾，说疾说喜，说告，都是所谓祸福。
初爻为卦主，浑全乾元的大善，所以吉祥二爻循顺自然，不假造作，所以有利。四交止于所当止，并且持之以恒所以“无咎”。上爻居卦的终位，静极又动，所以“有”所有爻象，初爻动的终爻必静，初爻静的终爻必动。这一卦初爻“往吉”，二爻往利，都取动象；三爻的灾，四爻的贞，五爻的疾，都是勉励人守静而不动；上爻“有眚”，则是戒止人陷人动的困境。卦体乾健震动所以下卦的爻象多动；动到极处就会返回静，所以终爻必定安静。知道了这个道理，就可以谈论无妄卦了。
“天下雷行”，阳气勃然奋发，鼓动万物，而万物与它同时发动，蛰伏的虫类振作起来，草木开始萌动，有翅膀的腾飞，有脚的奔走，无不勃然发育，各自表现出本有的性命而没有差错，叫做“物与无妄”。效法天象以茂对天时，指顺承时势而实行政治与教化；以养育万物，指赞助造物的作用，使时节运行，万物生长，各自浑全天命，春生夏长都得当。这样我心中的万物就都具备了，而天下的万物也同时得到了养育。这就是所谓尽自己之性和尽万物之性。
问时运：目前得时运，凡事都相宜。吉。
问商业：正如大旱的时候渴望甘霖，惊雷一声，人人都翘首而仰望。货物一到，无不畅销，样样获利，大吉。
问家宅：宅中不时有响动，但没有妨碍。屋运很旺，人口繁盛，吉。
问征战：有风雷席卷的气势。务必用正正的旗帜，堂堂的阵容；倘若想以诡诈取胜，恐怕反而有祸。
问疾病：是胃中有积物没有消化，应该随时运动，积物自然消化，“勿药有喜”。
问行人：现在已经动身，即日可以归来。
问婚嫁：两家素有往来，门相对。大吉。
问胎孕：生男孩，到时候平安生产，吉。
问失物：或在鼓旁，或在磨下，或在井臼旁边，寻找就可以得到。
问天时：下一点雨就晴。
传统解卦
这个卦下震上乾。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，定有所得，但唯循纯正，不可妄行。
大象：雷动于天，阳气舒发，为真实无虚妄之意。
运势：凡事宜守正，若行为不检者，必招灾祸。
事业：贵自知之明，从实际出发，不抱非分之想，脚踏实地，检点行为，防意外灾祸，待机而动。
经商：切勿勉为其难，遵循市场规律，讲究商业道德，屏弃投机心理，勿贪暴利，日积月累。
求名：以良好的动机，刻苦努力，丢弃幻想，但问耕耘，不问收获，终有所获。
婚恋：双方务必以诚相待，绝不可抱以轻率态度，亦不宜急于求成、应顺其发展，水到渠成。
决策：务必勤勉努力，刻苦钻研。不可得意忘形，多问付出，少求所得，追求实干，待机再动。尤其应清除非份的念头。
【原文】
初九，无妄，往吉。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
【译文】
初九，不妄为，前往必获吉祥。
《象传》说：“不妄为而前往”，是说必然得遂进取的意愿。
【说明】
往吉：指初九以阳居“无妄”之初，处阴柔之下，有谦恭不妄为之象，故“往”必获“吉”。《王注》：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”
处事开初，便以谦下为本，不敢妄为，这是初九“往吉”的重要因素。《折中》引何楷曰：“此爻足蔽《无妄》全卦。震阳初动，诚一未分，是之谓‘无妄’。以此而往，动与天合，何不吉之有？”
【解卦大全】
《断易天机》
初九，无妄，往吉。【大吉】
《说文》：“妄，乱也。”无妄往指无乱往，即当往则往，不当往不往,所以吉。
讼事先是我害他，后则他侵我，婚不成，求财无。
北宋易学家邵雍
吉：得此爻者，营谋得利。做官的会得到上司的赞许，百姓的爱戴。
中国台湾傅佩荣
时运：株守不宜，出而有为。
财运：行商有利，坐贾不宜。
家宅：迁居为宜；婿可入赘。
身体：出外就医。
《高岛易断》
初爻是内卦的主爻。震体初爻的阳刚从乾卦而来，所以《象传》说“刚自外来”。初爻一个阳爻才产生，精诚专一而尚未分化，还没有夹杂属于率性而动，所行动没有不善的，因为它的动合乎天。凭这而前往没有不吉的，所以说“往吉”。
《象传》说“往得志也”，诚心无不通达，志愿无不如意，所以前往能够得志。
问时运：目前吉，只应该出来有所作为，不应该闭门守在家里。
问商业：有利于行商，不利于坐贾。
问家宅：应该迁居，吉。
问征战：应该进攻，吉。
问疾病：应该到外面就医，吉。
问行人：或许有事去了别处。吉。
问胎孕：生男孩，下月可以生产。吉。
问婚姻：招女婿人赘，吉。
问失物：应该去外面寻找。
【原文】
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
【译文】
六二，不事耕耘、不图收获，不务开垦、不谋良田，这样就利于有所前往。
《象传》说：“不事耕耘、不图收获”，说明六二未曾谋求富贵。
【说明】
不耕获，不菑畬：菑，音zī，《尔雅·释地》：“田一岁曰”，指初垦的瘠田，此处用如动词，犹言“开垦”，与前句“耕”互文；畬，音yú，《尔雅·释地》：“三岁曰‘畬’。”指耕作多年的良田。这两句“不耕”、“不菑”均为诫辞，意犹“不妄耕”“不妄菑”，说明六二当“无妄”之时，柔正居中，上应九五，不敢妄为而安守“臣道”，故以不妄耕求“获”、不妄垦求“畬”为喻，谓如此“则利有攸往”。《本义》：“柔顺中正，因时顺理而无私意期望之心，故有‘不耕获，不菑畲’之象。言其无所为于前，无所冀于后也。”
“不耕获”即“不耕不获”“不菑畬”即“不菑不畬”。这种省略式的句法结构，与《大有》初九“无交害”谓“无交无害”同(参见该爻译注)。
卦辞指出，“无妄”之时“匪正有眚，不利有攸往”。六二能安顺守正，不妄不贪，故获上应而“利有攸往”。
【解卦大全】
《断易天机》
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。【吉】
《说文》：“菑，不耕田也。”畬即熟田，易正用。不耕而获,不菑面畬，只有营利于外而后可，指为商为官而言，则利有攸往。
谋事成，婚和合，官事和，求财遂，疾病无妨，失物难寻。
北宋易学家邵雍
吉：得此爻者，正当好运，不劳而获。富人进财多，商人出外获利。当官的会升官。读书人会取得佳绩。
中国台湾傅佩荣
时运：适得正运，意外之财。
财运：不谋而获，大利到手。
家宅：承继家产；招赘之亲。
身体：自然痊愈。
《高岛易断》
乾为郊野，震为禾稼，所以爻辞取农业之象。耕而有收获，菑而有畲，本来不属于意外的期望，但是心中有期望，这就是妄。辞说“不耕获，不菑畲”，指应当耕种就耕种，但无心于收获；适宜就，但无意于畲。任凭先天的命运，不借助后天的东西，犹如谋道者不是为了官职和俸禄，修德者不是为了求名。尽心尽力而不计较外在的结果，才属于无妄，才“利有攸往”。就是说，没有妄心就没有妄行，这样就无往不利了。《象传》说“未富也”，指二爻居柔位而得正，中虚而没有欲求，无心于富。未富而不妄想富，这就是所谓无妄。
问时运：目前得到了正运，自有意外的财物可得，非常有利。
问商业：不用谋划，却得到大利，吉。
问家宅：住宅想是继承的遗产，或者是为别人经管的庄舍。
问征战：前面的敌人倒戈，有不战而胜之象。
问疾病：“勿药有喜。”
问婚姻：是招婿入赘的亲缘。
问行人：在外面得利，一时不回来。
问胎孕：生女孩。
【原文】
六三，无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【译文】
六三，不妄为却也招致灾殃：譬如有人系拴着一只耕牛，路人牵走攫为已有，邑中人家将遭受诘捕的飞灾。
《象传》说：路人顺手牵走获得耕牛，说明邑中人家自然将遭受到被诘捕的飞灾。
【说明】
无安之灾：此谓六三阴居下卦之终，失正躁动，虽不妄为，也可能引来无故灾殃。下文三句正是以路人顺手牵牛，邑人横遭飞祸为臂喻，说明“无妄之灾”的情状。《本义》：“无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。”
《杂卦传》曰：“《无妄》灾也”，正是因六三而发。开朗释此“运数适然，非已妄致，乃‘无妄之灾’。”(《关氏爻义曰：易传》)
【解卦大全】
《断易天机》
六三，无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。【凶】
无妄之灾指应得之灾，如滥掷火种以致忠之类。此为古代故事，邑人不慎，其宅焚，适牛系于外，牛见火而逃，为行人所得，故记之为：无妄之灾。或系之牛，行之得，邑人之灾。
求事成，求财遂，讼有头无尾。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，无妄之灾，破财损身。做官的不宜进取。
中国台湾傅佩荣
时运：尴尬之期，小心意外。
财运：防备别人，以免耗财。
家宅：外人侵占；远人结亲。
身体：外人传染，小心防治。
《高岛易断》
“无妄之灾”，指不是由自己导致的灾祸。天数中的灾厄，或许有不可避免的。六三爻位不中不正，所以事出意外，犹如“或系之牛”。系而说“或”，意思是不知是谁家的牛。“行人”指走路的人。行人见了牛，以为没有主人，于是私下里得到它。邑人还不知道这件事，而捕者必定向邑人盘问，邑人无故而受到这样的灾祸，即所谓“无妄之灾”
三爻变阴则下卦为离，离为牛；下互卦为良，良为拘；上互卦为巽，巽为绳，有系牛之象。乾健行，象征行人；震为守，象征邑人。乾行到上爻而停止，上爻为行人，故上爻说“行有眚”，是得牛而遭遇灾。震卦的灾归于三爻，三爻为邑人，故说“邑人之灾”。上爻得牛而三爻遭灾，所以三爻为“无妄之灾”
上爻的《象传》说“穷之灾也”，上爻的灾是自己导致的，属于“自作孽”。《象传》说“邑人灾也”，这意外的灾，只有顺受罢了。
问时运：目前气运尴尬，防止有意外的事，要谨慎。
问商业：防止别人占利，而自己损耗钱财。
问家宅：住宅恐怕被外人侵占。
问征战：出行的军队得胜，守卫的军队防止有损失和失败。
问疾病：这病怕是外来人传染的，值得忧虑。
问行人：回来是回来了，只恐怕家人有灾祸。
问婚嫁：适宜与远方的人结亲，吉。
问失物：已经被行人拾去。
【原文】
九四，可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
【译文】
九四，能够守持正固，于是必无咎害。
《象传》说：能够守持正固于是必无咎害，说明九四要牢固守正才能长保无害。
【说明】
可贞，无咎：此谓九四居“近君”危地，下无应与，本有咎害；但阳处阴位，比近九五，犹能谦已奉“君”，守正“不妄”遂获“无咎”。《王注》：“处‘无妄’之时，以阳居阴，以刚乘柔，履于谦顺,比近至尊：故可以任正，固有所守，而无也。”
九四失正“可贞”，位危“无咎”，在于刚而能柔，守谦不妄为。若欲长保无害，必须始终如一地守持这种品质。此即《象传》“固有之”之义。
【解卦大全】
《断易天机》
九四，可贞，无咎。【平】
筮遇此爻，所占之事可行且无咎。
婚姻望事求财皆遂，讼事有头无尾。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，宜守旧，图谋有实，不致虚浮。做官的宜守职，勿妄动。
中国台湾傅佩荣
时运：气运平顺，妄动有咎。
财运：坚守旧业，可以获利。
家宅：保持祖业。
身体：安静调养，下月可愈。
《高岛易断》
四爻阳刚而居乾体，刚而无私，象征无妄的人。但位于上下卦之交作为乾的初爻，阳刚的程度还不够，恐怕固守不定，或许有偶然涉于虚妄的时候吧？所以告诫说“可贞”。有了乾元的健和自身的无妄，更应当以乾的正固保持无妄的诚心。对这无妄的道理，宁静地加以存养，正固地加以持守，自然没有过失，所以说“无咎”。
《象传》说“固有之也”，无妄的心即天心，秉于人生的初始，不是从外部熔铸的，所以说“固有”。
问时运：目前气运平顺，守本分就会有收获，妄动则有灾祸。
问商业：固守旧业，自然亨通。
问家宅：住宅本是祖上的基业，应该永远保有，不要失去。
问征战：已经占入外卦的地方，应该坚守城池，千万不要躁妄前进。
问疾病：现在应该安静调养，下月不用药就会痊愈。
问行人：一时没有归来，在外面无咎。
问胎孕：生男孩。
问失物：一定会重新得到。
【原文】
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
【译文】
九五，不妄为却偶染微疾，无须用药而将有自愈的欢欣。
《象传》说：九五“不妄为而染疾却不须服用药物”，是因为不能胡乱试用。
【说明】
无妄之疾，勿药有喜：这是借小病不治自愈作譬喻，说明九五当“无妄”之时，阳刚中正，居尊善治，其下均不敢妄为；纵使偶遇小灾亦非生于“妄”，故可不治以听其自消。《正义》：“九五居得尊位，为无妄之主，下皆无妄而偶然有此疾害，故云‘无妄之疾’。”又曰：“若疾自己招，或寒暑饮食所致，当须治疗；若其自然之疾，非已所致，疾当自损，勿须药疗而有喜也。”
三言“无妄之灾”，此言“无妄之疾”。“灾”重、“疾”微，三失正居下、五中正居尊，故彼忧此喜。《折中》曰：“此爻之疾，与六三之灾同；然此曰‘有喜’者，刚中正而居尊位，德位固不同也。”
【解卦大全】
《断易天机》
九五，无妄之疾，勿药有喜。【平】
指当得之疾，如食守饱，色过。遇此爻不药而愈。
讼胜，婚合，出往吉。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，营谋有成，病得愈，或有生育之喜。做官的纵有祸难，也会不辩自明，不解自释。
中国台湾傅佩荣
时运：气运正好，不必介意。
财运：不忧物价，心平气和。
家宅：防备倾倒。
身体：不必担心。
《高岛易断》
疾，犹如灾。五爻变阴则在坎体，坎为疾，故说疾。疾病有由自己导致的，也有由天时导致的。不是自己导致的疾病，即所谓“无妄之疾”“无妄之疾”，在天如日月的被食，风的狂暴，雨的淫滥，雷的迅疾，都是阴阳的一时偏颇所致，过去就没事了，不可以用人力来挽救。人的“无安之疾”也是这样，不容许用药治疗，所以说“勿药有喜”。
“有喜”指疾病消除的喜悦。有疾病时用药治疗，而五刚中得位天德浑全，属于无妄的极致，还有什么缺憾？爻辞取象于疾，类似汤被幽夏台、文王被囚羑里，属于盛德牵累所致。这才是无妄之疾，因时宜而顺守，祸患自然消解，即“勿药”的意思。
《象传》说“无妄之药，不可试也”,“无妄之疾”本来不是真正的疾病，用药就反成为疾病了，所以说“不可试”。这是慎重的极致。
问时运：目前气运当正，对意外的事不必介意，吉凶全在自己罢了。
问商业：一时物价无故起落，于商业无害，过后自然平稳，千万不要扰动。
问家宅：防止因为风扫雪压而导致倾塌，不但没有大害，反而有喜兆。
问征战：防止有时疫流行，应该清洁营地，不要乱用药。没有灾祸。
问行人：恐怕中途涉及意外的事，但会马上归来。
问讼事：有意外牵涉，不用辩解，自然化解。
问胎孕：生男孩。
问失物：不用寻找，自会得到。
【原文】
上九，无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
【译文】
上九，虽然不妄为，但时穷而行必遭祸患，无所利益。
《象传》说：上九“虽不妄为，但若有所行”，将由于时穷难通而要遭灾殃。
【说明】
行有眚，无攸利：此谓上九处“无妄”之极，时穷难行，动则遭灾；故爻辞深戒曰：虽不妄为，也不可“行”，行必“有”、“无攸利”。《王注》：“处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。”案，《集解》引虞翻注，认为上九“乘刚逆命”，失正而行，故“无攸利”；意谓卦辞“匪正有眚，不利有攸往”，即指此爻。可备一说。
上爻处物极必反之位，天下“无妄”将转为“有妄”；当此之时，独以一己“无妄”行于天下“有妄”，必穷蹇不可通。因此上九“行有眚，无攸利”，实属“时”不利所致。朱熹曰：“上九非有妄也，但以其穷极而不可行耳。”(《本义》)
【解卦大全】
《断易天机》
上九，无妄，行有眚，无攸利。【凶】
妄为乱，妄行则有灾，而无所利，故曰妄行。有，无做利，若作无妄行，是其行当，不能有眚，因此无应作毋，禁止之词，人毋妄行，如妄行则有告，而无所利。
婚合，出往吉。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，好运已过，不可妄动，否则是非迭生，唯有变通可免祸。做官的妄动有被贬职之忧。
中国台湾傅佩荣
时运：好运已终，不可妄动。
财运：暂时静守，勿再投资。
家宅：慎勿迁移。
身体：年老颐养。
《高岛易断》
上九以阳爻居卦的终位，象征无妄的极致。到了极致还行动，必有灾告，有什么利益呢？彖辞所谓“匪正有眚”，指的就是上爻。上爻与三爻相应，三爻为“邑人”，上爻为“行人”。三爻的灾由上爻导致；三爻既遭了灾，上爻怎么能无眚呢？《象传》说“穷之灾也”，爻已经穷尽于上位，还要行动，属于穷极为害。
问时运：好运已经终了，应该安守不动，行动终究凶险。
问商业：所经历的贸易颇为得利。现在值年终，或在时令交换之际，应该暂时安静守份，千万不要再前进，防止有损耗。
问家宅：这虽然是旧宅，居住却吉祥；小心不要迁移，迁移有灾。
问征战：地步已经到了极致，不可再前进了，前进有害。
问疾病：一定是老年人，应该颐养自适。
问行人：当日可以归来，归来后切不要再出行。
问胎孕：生男孩。
问失物：恐怕穷追而得不到。
【总论】
《无妄》卦大义，主于处事“不妄为”。
卦辞从正反面揭示其旨：先称万物“无妄”之时必然至为亨通，利于守正；再戒违背正道者此时将遭祸患，动辄失利。
六爻情状，皆呈“不妄为”之象，但吉凶利咎却各不相同：初九起步不妄，往无不吉；六二不贪不妄，安顺获利；六三无所妄为，却飞来横灾；九四以刚守谦不妄则无害；九五无妄得疾，不治自愈；上九不妄自守，欲行却有祸。
人们要问：既然六爻未尝有一爻“妄为”，为何利弊如此悬殊呢？胡炳文曰：“善学《易》者在识‘时’。初曰‘吉’，二曰’利’，时也；三日‘灾’，五曰‘疾’，上曰‘眚’，非有妄以致之也，亦时也。初与二皆可往，时当动而动；四‘可贞’，五‘勿药’，上‘行有眚’，时当静而静。”(《周易本义通释》)
可见，本卦认为：若欲长保“无妄”，避害就利，凡事动静行止，不能不审时度势。当然，“识时”必须建立在“守正”的基础上；一旦“失正”，则无利可言：此卦辞所明“匪正有眚”之义。
朱熹指出：“《无妄》一卦，虽云祸福之来也无常，然自家所守者，不可不利于‘正’。”(《朱子语类》)至于“正”的概念，就古代伦理思想的范畴领会，莫过于遵循“礼”教。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)实与《无妄》卦旨颇可相通。
